Epitafio.

Padre amado (si aplica)
Virtüs et Honor

El mejor regalo del día del padre.

Querido papá:

Hoy es un día especial para celebrar a alguien tan importante como tú, un padre ejemplar. Quiero aprovechar esta oportunidad para agradecerte por ser mi guía, mi apoyo incondicional y mi mayor inspiración en la vida.

Tu amor, paciencia y dedicación han sido fundamentales para formar la persona que soy hoy. Siempre has estado ahí para escucharme, animarme y orientarme en cada paso que he dado.

Hoy quiero honrar todo lo que has hecho por mí y expresar mi gratitud infinita. Tu presencia constante en mi vida ha dejado una huella imborrable. Me has enseñado la importancia de la honestidad, el trabajo duro y el valor de la familia.

Feliz día del padre, querido papá. Que este día esté lleno de alegría y bendiciones. Espero poder retribuir todo el amor y cuidado que me has dado a lo largo de los años.

Con todo mi amor y admiración,
Ricardo, tu hijo.

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Hola papá, buenos días.
Te escribo para saludarte y además para felicitarte por ser un gran padre.

En este Día del Padre quiero agradecerte por todo lo que has hecho por nosotros. Eres un ejemplo de fuerza, dedicación y amor. Gracias por tus consejos, por tu apoyo incondicional y por siempre estar ahí cuando te necesitamos. Eres el mejor papá del mundo y te deseamos un día lleno de alegría y felicidad. ¡Te quiero mucho! Te mando un fuerte abrazo.

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Papá muchas gracias por estar a mi lado, por ayudarme a levantarme cuando caía, por enseñarme el camino correcto y sobretodo gracias por ayudar a formar el hombre que soy hoy en día.

Siempre conservo con cariño los recuerdos del tiempo que pasamos juntos, cuando antes nos ganabas en el Mortal Kombat y con el paso del tiempo ahora nosotros ganábamos.

Reconozco que por huevón y distraído no hemos hablado tan seguido y quizás te haya hecho sentir apartado, si fue así te pido una disculpa pero lo cierto es que te tengo más en cuenta de lo que parece.

Ojalá las cosas mejoren aquí en la casa y a ver cuándo nos vemos para que te dé tu regalo.

Te mando un abrazo, te quiero mucho papá.

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Papá, muchas felicidades y te mando un fuerte abrazo.
Gracias por mostrarme poco a poco la realidad de la vida, por enseñarme como funciona en varios aspectos la mente humana pero sobre todo gracias de todo corazón por tu apoyo, comprensión y disponibilidad, aprecio mucho tus consejos y el tiempo que pasas con nosotros.

Te agradezco mucho y te quiero 🫂

El Corazón del Hombre

Sólo el conocimiento de la dinámica inconsciente de la conducta nos permite conocer la conducta misma, sus raíces, su desarrollo y la energía de que está cargada.

El material psicoanalítico demuestra que la persona madura y productiva es menos impulsada por el deseo de venganza que la persona neurótica que encuentra dificultades para vivir independientemente y con plenitud, y que propende con frecuencia a jugarse toda su existencia por el deseo de venganza. En psicopatología grave, le venganza se convierte en el fin predominante de la vida, ya que sin venganza amenazan hundirse no sólo la estimación de sí mismo, sino el sentido del yo y de identidad.

Ser humano es trascender el mero estado de cosa.

El hombre tiene un potencial de violencia destructora y sádica porque es humano, porque no es una cosa, y porque tiene que tratar de destruir la vida si no puede crearla.

La polaridad masculino-femenino constituye el núcleo de la necesidad de fusión de que depende la vida de la especie humana.

La orientación productiva [...] quiere moldear e influir por el amor, por la razón, por su ejemplo, no por la fuerza, no aislando las cosas ni por el modo burocrático de administrar a las personas como si fuesen cosas.

La condición más importante para el desarrollo del amor a la vida en el niño es, para él, estar con gente que ama la vida.

Si las condiciones sociales fomentan la existencia de autómatas, el resultado no será amor a la vida, sino amor a la muerte.

La vida sólo puede experimentarse en sus manifestaciones individuales, en la persona individual lo mismo que en un pájaro o una flor. No hay "vida de las masas", no hay vida en abstracto. Nuestra actitud hacia la vida se está haciendo hoy cada vez más mecánica. Nuestro propósito principal es producir cosas, y en el proceso de esta idolatría de las cosas nos convertimos en mercancías. A los individuos se les trata como números. La cuestión no es aquí si se les trata bien y están bien alimentados (también las cosas pueden ser bien tratadas); la cuestión es si las personas son cosas o seres vivos. La actitud hacia los hombres es ahora intelectual y abstracta. Se interesa uno en las personas como objetos, en sus propiedades comunes, en las reglas estadísticas de la conducta de las masas, no en los individuos vivos. Todo esto va unido al papel cada vez mayor de los métodos burocráticos. En centros gigantescos de producción, en ciudades gigantescas, en países gigantescos, se administra a los hombres como si fueran cosas; los hombres y sus administradores se convierten en cosas, y obedecen a las leyes de la cosas. Pero el hombre no nació para ser una cosa; es destruido si se convierte en cosa; y antes de que esto se realice, se desespera y quiere acabar con toda vida.

La persona "normal", "madura", es aquella cuyo narcisismo se ha reducido al mínimo socialmente aceptado, sin que desaparezca nunca por completo.

El punto esencial del que depende toda teoría o terapia que pueda llamarse psicoanálisis es el concepto dinámico de la conducta humana; es decir, el supuesto de que motivan la conducta fuerzas altamente cargadas, y que la conducta sólo puede comprenderse y preverse conociendo esas fuerzas.

El individuo narcisista no puede percibir la realidad en otra persona como diferente de la suya.

Cuanto más intenso es el narcisismo, menos aceptará el individuo narcisista el hecho del fracaso por su parte, o cualquier crítica legítima de los demás.

Así como la persona narcisista hizo del concepto que tiene de sí misma el objeto de su adhesión narcisista, hace lo mismo con todo lo que se relaciona con ella. Sus ideas, su sabiduría, su casa, pero también la gente comprendida en su "esfera de interés", se convierten en objetos de su adhesión fetichista. Como dijo Freud, el ejemplo más frecuente es probablemente la adhesión narcisista a los hijos propios. Muchos padres creen que sus hijos son los más bellos, los más inteligentes, etc., por comparación con otros niños. Parece que cuanto menores son los hijos, más intenso es este sesgo narcisista. El amor de los padres, y en especial el amor de la madre por el niño, es en medida considerable el amor al niño como ampliación de uno mismo. El amor adulto entre hombre y mujer también tiene con frecuencia una calidad narcisista. El hombre enamorado de una mujer puede transferirle a ella su narcisismo, una vez que ella llegó a ser "suya". La admira y adora por cualidades de que él la ha investido; precisamente porque ella forma parte de él, se convierte en portadora de cualidades extraordinarias. Un individuo así también pensará con frecuencia que todas las cosas que posee son extraordinariamente maravillosas, y se "enamorará" de ellas.

 

Una sociedad que carece de los medios para proveer suficientemente a la mayoría de sus individuos, o por lo menos a una gran proporción de ellos, tiene que proveer a los individuos de una satisfacción narcisista de tipo maligno si quiere evitar el disgusto entre ellos. Para quienes son pobres económica y culturalmente, el orgullo narcisista de pertenecer al grupo es la única fuente de satisfacción, y frecuentemente muy eficaz. 

Para la mayor parte de la gente, "razonable" no tiene nada que ver con "razón", sino con acuerdo.

Freud dijo que en todo amor hay un fuerte componente narcisista; que un hombre enamorado de una mujer la hace objeto de su narcisismo, y que en consecuencia se hace maravillosa y deseable porque forma parte de él. Ella puede hacer lo mismo con él, y tenemos así el caso del "gran amor", que con frecuencia es sólo folie à deux y no amor.

 

El amor no patológico [...] es una relación entre dos personas que se sienten como entidades independientes, pero que pueden  franquearse la una a la otra y llegar a ser una con ella. Para sentir amor, hay que sentir separación o independencia.

El hombre alcanza su plena madurez cuando sale por completo del narcisismo.

El hombre sólo puede ser humano en un clima en el que pueda esperar que él y sus hijos vivirán para ver el año siguiente y muchos más años por venir.

Genéticamente, la madre es la primera personificación de la fuerza que protege y garantiza la seguridad.

El vínculo incestuoso con la madre implica con mucha frecuencia no sólo el anhelo de amor y protección de la madre, sino también miedo a ella.

En el nivel benigno [fijación en la madre] encontramos una forma de fijación en la madre que es bastante frecuente. Estos individuos necesitan una mujer que los consuele, que los ame, que los admite; quieren ser mimados, alimentados, cuidados. Si no obtienen este tipo de amor tienden a sentirse ligeramente angustiados y deprimidos.

La función del padre es diferente. Representa él la ley y el orden, las reglas y las obligaciones sociales establecidas por el hombre, y es él quien castiga o premia.

La fijación incestuosa estropea o destruye --según el grado de regresión-- la capacidad de amar.

Lo opuesto a la necrofilia es la biofilia; lo opuesto al narcisismo es el amor; lo opuesto a la simbiosis incestuosa son la independencia y la libertad.

El hombre se encuentra ante el espantoso conflicto de ser prisionero de la naturaleza pero libre en sus pensamientos; de ser una parte de la naturaleza y ser, sin embargo, una rareza de la naturaleza, por así decirlo, de no estar aquí ni allí. El conocimiento que el hombre tiene de sí mismo lo hizo un extraño en el mundo, aislado, solitario y amedrentado.

El hombre [...] puede tratar de deshacerse de lo que lo hace humano y sin embargo lo tortura: su razón y el conocimiento de sí mismo (respuesta regresiva).

Debe recordarse que para la mayor parte de la gente razón y realidad no son otra cosa que el consenso público.

Si la esencia del hombre no es el bien ni el mal, el amor ni el odio, sino una contradicción que exige la búsqueda de soluciones nuevas que, a su vez, crean contradicciones nuevas, entonces el hombre puede realmente resolver su dilema, ya de un modo regresivo [deshumanización completa] o de un modo progresivo [ser plenamente humano y estar en completa unión con el mundo].

El sentimiento de culpa y de autoacusación crea tristeza, autoaborrecimiento y aborrecimiento de la vida.

Pasiones irracionales son las que dominan al hombre y lo obligan a actuar contrariamente a sus verdaderos intereses, que debilitan y destruyen sus facultades y lo hacen sufrir.

La libertad no es otra cosa que la capacidad para seguir la voz de la razón, de la salud, del bienestar, de la conciencia, contra las voces de las pasiones irracionales.

Una de las razones por las cuales la mayor parte de la gente fracasa en la vida es precisamente que no conoce el momento en que todavía es libre para actuar de acuerdo con la razón y que no tiene conciencia de la elección sino cuando ya es demasiado tarde para tomar una decisión.

Cada paso en la vida que aumente la confianza que tengo en mi mismo, en mi integridad, en mi valor, en mi convicción, aumenta también mi capacidad para elegir la alternativa deseable, hasta que al fin se me hace más difícil elegir la acción indeseable que la deseable. Por otro parte, cada acto de rendición y cobardía me debilita, prepara el camino para nuevos actos de rendición, y finalmente se pierde la libertad.

La mayor parte de la gente fracasa en el arte de vivir no porque sea intrínsecamente mala o tan carente de voluntad que no pueda vivir una vida mejor; fracasa porque no despierta ni ve cuando está en una bifurcación del camino y tiene que decidir. No se da cuenta de cuándo la vida le plantea una cuestión y cuándo tiene aún diferentes soluciones. Después, con cada paso por el camino equivocado se le hace más difícil admitir que está efectivamente en el camino equivocado, con frecuencia sólo porque tiene que admitir que debe volver a la primera decisión equivocada y aceptar que malgastó energía y tiempo.

Tenemos la posibilidad de elegir si tenemos fortaleza y conocimiento. La conquista de la libertad es difícil, y por eso la mayor parte de nosotros no la tenemos. [...] Esta conquista es posible por la razón, por las ideas adecuadas, por el conocimiento, pero sólo es posible si el hombre hace el esfuerzo con más trabajo que el que la mayor parte de los hombres están dispuestos a hacer.

El hombre puede romper las cadenas de la necesidad si conoce las fuerzas que operan a su espalda, si hace el enorme esfuerzo para conquistar la libertad.

El bien consiste en transformar nuestra existencia en una aproximación cada vez mayor a nuestra esencia; el mal, en una separación cada vez mayor entre existencia y esencia.

En realidad, debemos adquirir conocimiento para elegir el bien, pero ningún conocimiento nos ayudará si hemos perdido la capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano, con la mirada amistosa de otra persona, con el canto de un pájaro, con el verdor del césped. Si el hombre se hace indiferente a la vida, no hay ya ninguna esperanza de que pueda elegir el bien. Entonces, ciertamente, su corazón se habrá endurecido tanto que su "vida" habrá terminado. Si le ocurriera esto a toda la especie humana, la vida de la humanidad se habría extinguido en el momento mismo en que más prometía.

 

Erich Fromm.

 

A modo de honra.

 F. Nietzsche, La gaya ciencia.

“Qué pasaría si un día o una noche un demonio se deslizara furtivo en tu más solitaria soledad y te dijera: ‘Esta vida, tal como la vives ahora y tal como la has vivido, la tendrás que vivir una vez más e incontables veces más; y no habrá nada nuevo en ella, sino que cada dolor y cada placer y cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente pequeño y grande de tu vida tendrá que retornar a ti y todo en la misma serie y en la misma sucesión –e igualmente esta araña y este claro de luna entre los árboles, e igualmente este instante y yo mismo. El eterno reloj de la arena de la existencia será girado siempre de nuevo– y tú con él, mota de polvo del polvo’ […] ¿Cómo tendrías que quererte a ti y a la vida para no pretender nada más que esta confirmación última, que este último sello?”

El bucle de la vida.

La vida es un conjunto de experiencias; algunas buenas, otras son malas, otras te enseñan grandes lecciones. Es algo que no podemos entender en su totalidad. Solo sabemos que existimos y estamos conscientes de que vivimos.

Esta vida, la que presenciamos cada segundo, influye en nuestra forma de ser, de vivir, de sentir. Pero, lo cierto es que no tenemos el control total de nuestra vida; por más que uno quiera y se esfuerce para que las cosas salgan como se espera, no siempre se logra. Y eso no es razón para que uno se dé por vencido, es una razón más para seguir adelante, aprender de ello y seguir por el buen camino para cumplir nuestro propósito de vida. Uno mismo tiene que aprender a quererse para poder valorar la vida que tiene y disfrutar de ella, a pesar de las malas experiencias que se presentarán a lo largo de la vida. Cuando aprendamos a vivir y a aceptar las cosas tal y como nos suceden, volveríamos a existir una y otra vez.

Nadie se hace fuerte sin situaciones difíciles. Todos pasamos por situaciones complicadas en algún momento de nuestra vida, es parte de ella. Algunos la superan y siguen adelante, otros de igual manera, la superan y aprenden de ese momento; otros se rinden y no siguen con el camino de la vida, no saben valorar lo que tienen y simplemente ceden ante la vida.

La mayoría de las personas siempre nos enseñan a amar a los demás, pero jamás nos enseñan verdaderamente como amarse y valorarse a sí mismo. No podemos amar a los demás nivalorar lo que tenemos sin amarse a uno mismo primero; puesto que si uno como persona no se respeta ni se preocupa por sí, no sabe cuidarse y, por lo tanto, no sabe cuidar a los demás. No sabe valorar la vida.

¿Cuántas buenas experiencias hemos tenido a lo largo de nuestra existencia? Muchos podrían decir que han vivido muchísimas experiencias maravillosas, algunos podrían decir que han experimentado pocas experiencias buenas, dado que no todos tenemos la misma suerte de vivir bajo un techo y tener todas las comodidades que como ser humano, se necesitan para un buen desarrollo. Desde mi experiencia, he visto que la mayoría de las personas se enfocan en las cosas malas que les suceden, y se dejan llevar por los malos pensamientos, en vez de enfocarse en la búsqueda de una solución; se quedan estancados sin poder seguir adelante, no avanzan en ningún aspecto. Nosotros mismos somos la primera prueba de nuestras vidas, e incluso, llegamos a ser nuestros propios enemigos a lo largo del camino. Pero eso no quiere decir que por el simple hecho de ser nuestro propio mal, no hay que querernos. Al contrario, es un indicio de que tenemos que aprender de nosotros y aprender del mundo que nos rodea, ya que “La verdadera sabiduría es reconocer tu propia ignorancia.”(Sócrates). Todos los días aprendemos algo nuevo, algo que nos enseña a vivir.

Sin duda alguna, volver a experimentar nuestra vida es lo mejor. Dado que nuestra vida es lo mejor que podemos tener. A pesar de que algunos no tengan una buena vida, siempre tienen la oportunidad de cambiar eso; somos lo que queremos ser. Puesto que: “El hombre es el único que no solo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere y como se concibe después de la existencia” (Sartre, 1946).

En consecuencia, cada placer, cada dolor, cada alegría, cada sufrimiento, respiro y minuto que vivimos, se tiene que disfrutar como si fuera el último. Porque a pesar de que probablemente lo volvamos a vivir, sentir de la misma manera y orden en el que lo experimentamos por primera vez, no sabemos cuán volvamos a tener la maravillosa experiencia de vivir nuestra vida, de tener las oportunidades y personas que nos han acompañado a lo largo del camino de la vida.

No hay que tener miedo de vivir, no hay que temerle a lo que se aproxime o lo que se nos presente en un instante; ni hay que tener miedo de fallar, porque “El que tiene grandes pensamientos, a menudo comete grandes errores.” (Martin Heidegger, 1927). Solo hay que vivir, tratar de conformarnos con lo que tenemos y, aspirar a mejorar nuestra vida.

Ricardo Ruiz Sánchez

The Darkest Truth About Love.

• You will never find the right person. Such a creature does not exist.
• You are irredeemably alone.
• You will not be understood.
• The moments of love were an illusion.
• There is something wrong with you... And with everyone else.
• The idea of love distracts us from an existential loneliness.

Now let's pretend we do not know any of this.

The School of Life.

 

Universo 25.

    Behavioral sink (drenaje conductual o hundimiento conductual) es un término acuñado por el etólogo John B. Calhoun para describir el colapso en el comportamiento que puede resultar de la sobre población. El término y el concepto derivan de una serie de experimentos de sobre población.​ En los experimentos, Calhoun y sus investigadores crearon una serie de "utopías de ratas", en los cuales a los animales se les dio acceso ilimitado a alimentos y agua, permitiendo el crecimiento ilimitado de la población. Posteriormente realizaría también experimentos similares en ratones de laboratorio.

    El trabajo de Calhoun se usó como un modelo animal de un derrumbamiento social, y su estudio se ha convertido en parte fundamental de la sociología urbana y psicología en general.

    En el estudio de 1962, Calhoun describió el comportamiento así:

    Muchas [ratas hembras] no pudieron completar la preñez o sobrevivir al parto de sus crías si lo hicieron. Un número aún mayor, después de partos con éxito, se quedó corto en sus funciones maternas. Entre los machos, las alteraciones de la conducta iban desde la desviación sexual hasta el canibalismo y desde la hiperactividad frenética hasta una retirada patológica de la cual los individuos emergerían para comer, beber y moverse solo cuando otros miembros de la comunidad estaban dormidos. La organización social de los animales mostró la misma interrupción.

Behavioral sink (Wikipedia).

Epílogo.

In Pirandello's play The Rules of the Game the following conversation takes place:

LEONE: Ah, Venanzi, it's a sad thing, when one has learnt everymove in the game.
GUIDO: What game?
LEONE: Why . . . this one. The whole game—of life.
GUIDO: Have you learnt it?
LEONE: Yes, a long time ago.

Leone's despair and resignation come from believing that there is such a thing as the game of life. Indeed, if mastery of the game of life were the problem of human existence, having achieved this task, what would there be left to do? But there is no game of life, in the singular. The games are infinite.

Modern man seems to be faced with a choice between two basic alternatives. On the one hand, he may elect to despair over the lost usefulness or the rapid deterioration of games painfully learned. Skills acquired by diligent effort may prove to be inadequate for the task at hand almost as soon as one is ready to apply them. Many people cannot tolerate repeated disappointments of this kind. In desperation, they long for the security of stability—even if stability can be purchased only at the cost of personal enslavement. The other alternative is to rise to the challenge of the unceasing need to learn and relearn, and to try to meet this challenge successfully. Leone's problem is the dilemma of a man so far withdrawn from life that he fails to appreciate, and hence to participate in, the ever-changing game of life. The result is a shallow and constant life which may be encompassed and mastered with relative ease.

The common and pressing problem today is that, as social conditions undergo rapid change, men are called upon to alter their modes of living. Old games are constantly scrapped and new ones started. Most people are totally unprepared to shift from one type of game-playing to another. They learn one game or, at most, a few, and desire mainly the opportunity to live out life by playing the same game over and over again. But since human life is largely a social enterprise, social conditions may make it impossible to survive without greater flexibility in regard to patterns of personal conduct.

Perhaps the relationship between the modern psychotherapist and his client is a beacon that ever-increasing numbers of men will find themselves forced to follow, lest they become spiritually enslaved or physically destroyed. By this I do not mean anything so naive as to suggest that "everyone needs to be psychoanalyzed." On the contrary, "being psychoanalyzed" —like any human experience—can itself constitute a form of enslavement and affords, especially in its contemporary institutionalized forms, no guarantee of enhanced self-knowledge and responsibility for either patient or therapist. By speaking of the modern psychotherapeutic relationship as a beacon, I refer to a simpler but more fundamental notion than that implied in "being psychoanalyzed." This is the notion of being a student of human living. Some require a personal instructor for this; others do not. Given the necessary wherewithal and ability to learn, success in this enterprise requires, above all else, the sincere desire to learn and to change. This incentive, in turn, is stimulated by hope of success. This is one of the main reasons why it is the scientist's and educator's solemn responsibility to clarify—never to obscure—problems and tasks.

I have tried to avoid the pitfalls of obscurantism which, by beclouding these problems, fosters discouragement and despair. We are all students in the metaphorical school of life. Here none of us can afford to become discouraged or despairing. And yet, in this school, religious cosmologies, nationalistic myths, and lately psychiatric theories have more often functioned as obscurantist teachers misleading the student than as genuine clarifiers helping him to help himself. Bad teachers are, of course, worse than no teachers at all. Against them, skepticism is our sole weapon.

The Myth of Mentall Illness, Thomas Szasz.